لقد أصبح الأميركيون يعرفون الخطاب الافتتاحي باعتباره معياراً وطنياً، حيث يحترم الرؤساء القادمون الفضيلة المدنية ويطرحون رؤية للاستثناء الأميركي. من استدعاء لينكولن ل “الملائكة الأفضل في طبيعتنا” لتنغيم فرانكلين روزفلت ذلك “الشيء الوحيد الذي يجب أن نخافه هو الخوف نفسه” لدعوة كينيدي ل “لا تسأل ماذا يمكن لبلدك أن يفعل لك، بل اسأل ماذا يمكنك أن تفعل لبلدك” لقد كان حفل التنصيب بمثابة تعبير تنويري عن النزعة الأمريكية وخطبة رئاسية حول المواطنة الديمقراطية. إننا لا نتطلع إلى الخطاب من أجل السياسة أو الأيديولوجية، بل من أجل فهم الذات الوطنية، وإلقاء نظرة ثاقبة على الوطنية التي تقوم عليها ديمقراطيتنا.
في عصر MAGA في السياسة الأمريكية، راهن الديمقراطيون على الكثير من معارضتهم للترامبية على أساس هذا الثنائي بين الوطنية والديمقراطية. ركز خطاب الرئيس بايدن لعام 2020 على ضرورة القيام بذلك “استعادة روح” أمريكا لاستعادة شخصيتنا الوطنية، مع الدفاع أيضًا عن الديمقراطية. تم تأطير الهدفين على أنه لا يمكن التمييز بينهما.
مثل لينكولن وفرانكلين روزفلت وكينيدي من قبله، استخدم بايدن خطاب تنصيبه للربط بين الأساطير الوطنية والالتزامات الديمقراطية، وتقديم المشورة الوطنية للديمقراطيين. “افتح نفوسنا بدلًا من تقسية القلوب” بعد أعمال الشغب التي قام بها أنصار ترامب في 6 يناير 2021 في مبنى الكابيتول الأمريكي.
في حملتها للرئاسة، صاغت نائبة الرئيس كامالا هاريس هذا المصطلح، فاتهمت ترامب بتشويه سمعة أمريكا، في حين تشابكت الالتزامات الوطنية والديمقراطية. وقال هاريس: “نحن ورثة أعظم ديمقراطية في تاريخ العالم”. أعلن في خطابها الذي ألقته في اللجنة الوطنية الديمقراطية، وصفت الجنسية الأمريكية بأنها “أعظم امتياز على وجه الأرض”.
ومن بين الحسابات الضرورية في أعقاب إعادة انتخاب ترامب التخلي عن فكرة أن الوطنية والديمقراطية متآزرتان.
لا يقتصر الأمر على أن مفهوم بايدن-هاريس للوطنية فشل في إقناع الناخبين في الدورة الانتخابية لعام 2024. والأهم من ذلك هو أن تكرار ترامب للوطنية – المنفصلة عن الالتزامات الديمقراطية – له صدى تاريخي أكبر. نحن معجبون بالسرديات النبيلة عن الأمة الأمريكية، لكن إعجابنا في غير محله. إن الدفاع عن الديمقراطية في المستقبل يتطلب النضال مع الطرق التي لا تبالي بها الوطنية بالديمقراطية. وربما كان ترامب، عن غير قصد، قد فهم الوطنية الأمريكية على النحو الصحيح.
إن الوطنية الأميركية تتمتع بمصدر متزمت يضفي عليها الطاقة المضطربة والعداء الأخلاقي. يتذكر الكثيرون سياسة الرئيس رونالد ريغان استدعاء من نبوءة البيوريتاني جون وينثروب عام 1630 بأن أمريكا يمكن أن تكون “مدينة مشرقة على تلة” في خطاب وداعه عام 1989. في هذا الخطاب، أعرب ريغان عن أسفه لضمور الوطنية بين الشباب الأميركي. وأعرب عن قلقه من أن الأميركيين الذين تقل أعمارهم عن 35 عاما لم يبلغوا سن الرشد مع المعلمين الذين يهتمون بنقل حكمة الآباء المؤسسين. ووجه توبيخا صارما لكتاب السيناريو في هوليوود الذين، بعد الاضطرابات التي شهدتها الستينيات، لم يعودوا يروون للأميركيين قصصا ملهمة عن بلادهم.
وفي مواجهة هذه النخب التعليمية والثقافية، يناشد ريغان الأسر الأميركية المحترمة أن تجدد الوطنية من خلال “طقوس مدنية” على مائدة العشاء. وعلى الرغم من موهبة ريغان في التفاؤل المشرق، إلا أن الخطاب كان نذير شؤم، ومليئاً بالخوف من الانحطاط الوطني.
خطبة وينثروب التي استمد منها ريغان عنوانها “نموذج للعمل الخيري المسيحي” الوطنية الأمريكية المحروقة مع هاجس لا هوادة فيه. لقد فهم وينثروب أن مستعمرة خليج ماساتشوستس، التي شغل منصب حاكمها، قد قطعت عهدًا مع الله. لقد اختار الله المستوطنين البيوريتانيين للقيام “بمهمة في البرية” من شأنها أن تجلب نعمة الله والفضائل البروتستانتية للتأثير على العالم الجديد.
قبل قيام الولايات المتحدة الأمريكية المستقلة عام 1776، كان اللاهوت العام للمستوطنين البيوريتانيين قد ميز الأمريكيين باعتبارهم شعبًا منتخبًا يحمل رسالة العناية الإلهية. إن هذه الفكرة الكتابية عن الشعوبية – التي صاغها البيوريتانيون على غرار العبرانيين القدماء – ربطت أمريكا بالاستقامة الأخلاقية. قدس جديدة وفريدة من نوعها بين الأمم، لم تكن الوطنية الأميركية قط مجرد مسألة حب للمثل السياسية أو الولاء للمؤسسات السياسية. بل إن الوطنية أثارت مسألة الإخلاص لله.
أعطت الأصول البيوريتانية للوطنية الأمريكية أبعادًا مناهضة للديمقراطية يتردد صداها في سياسات MAGA اليوم. استلزم عهد وينثروب مع الله ذعرًا متواصلًا بشأن عضوية وأخلاق الجسم السياسي. أصدر مرسومًا بعدم قبول أي شخص في النظام السياسي باستثناء أعضاء الكنيسة والمؤمنين الحقيقيين. وكان يتعين على خليج ماساتشوستس أن يكون على أهبة الاستعداد ضد الغش من الخارج. وعلى نفس القدر من الأهمية، كان درء غضب الله، الذي كان من المؤكد أنه سيضرب عندما تنهار الاستقامة الأخلاقية للمجتمع حتما. وهكذا، كان خليج ماساتشوستس بحاجة أيضًا إلى توجيه نظرته الدقيقة إلى الداخل، بحثًا عن الضال في وسطه.
وقد صاغت حملة ترامب الرئاسية لعام 2024 هذه الحساسيات. على سبيل المثال، كان ذعر MAGA بشأن الهجرة يتجاوز دائما المخاوف القانونية والسياسية، ويبث السم تجاه المهاجرين باعتبارهم أشخاصا يضعون عبئا لا مبرر له على شخصية المجتمع الأمريكي. وأظهر تركيز حملة ترامب على الأشخاص المتحولين جنسيا كل السمات المميزة للميل البيوريتاني لتحديد التعفن الأخلاقي في داخلهم. وحتى “لنجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى” – وهي بديهية وطنية ترامب، التي استخدمها ريجان لأول مرة – تعلن عن مشروع تجديد سيكون وينثروب على دراية به.
لقد شعر العديد من المراقبين بالذهول بسبب الظلام الذي خيم على خطاب تنصيب ترامب الأول، حيث أذهلهم تأكيده على أن “المذبحة الأمريكية” خروجًا عن النغمات المفعمة بالأمل والمرتفعة التي أطلقها الرؤساء السابقون. لكن “المذبحة الأمريكية” جزء من عقيدة وينثروب في الأمور الأخيرة، حيث يشكل الصراع الدائم مع الانحلال الخطوة الأولى نحو الخلاص.
في الأسابيع الأخيرة من حملة 2024، عقدت هاريس مسيرات مع ليز تشيني، موضحة أن وطنيتهما المشتركة هي حب الدستور وسيادة القانون. لكن العناصر البدائية للديمقراطية الليبرالية التي سعى هاريس وتشيني إلى الدفاع عنها تدين بوجودها إلى سلالة سياسية متميزة لا تتناسب مع الوطنية.
إن العقد الاجتماعي القائم على أساس الديمقراطية الليبرالية، والذي طوره لأول مرة فلاسفة سياسيون معاصرون مثل توماس هوبز وجون لوك، يجعل الحقوق العالمية، وليس الشخصية الأخلاقية، جوهر العضوية في النظام السياسي. ومن ثم، فهي تنظر إلى المجتمع السياسي باعتباره تعاونًا مؤسسيًا، وليس باعتباره ممارسة للولاء الجماعي. والواقع أن مفهوم الحريات المدنية، الذي تغذيه الديمقراطيات الليبرالية وحدها، يفترض مسبقاً شكاً مدنياً قاتلاً لمشروع وينثروب ــ الشك في أن إلهي، أو أخلاقي، أو خطابي، أو بلدي صالح بشكل فريد.
ما الذي سهّل هذا الدمج غير المدروس بين قصائد الاستثناء الأمريكي وتصريحات المبدأ الديمقراطي؟ لقد تمكنا من التزحلق على مباني خاطئة فقط لأن أمريكا قامت بثبات – ولو عبر فترات متقطعة – بإضفاء الطابع الديمقراطي على نفسها منذ الحرب الأهلية. ولكن الآن، كشف نجاح ترامب وMAGA عن منطق سياسي متباين دائمًا.
ورغم أننا لا ينبغي لنا أن نتوقع من الساسة أن يتوقفوا عن تقديم الأناشيد للوطنية، فقد يتعين علينا أن نفعل المزيد لإقحام تاريخ التحول الديمقراطي في خطابنا القاحل حول الدفاع عن الديمقراطية. ومنذ إلغاء عقوبة الإعدام فصاعدا، ومن خلال التحريض المناهض للحرب والنضال من أجل الحقوق المدنية، وجدت الحركات الديمقراطية في أمريكا أنه من الضروري تحدي الأطر التقليدية للحياة الديمقراطية، مثل تلك التي تفهم الديمقراطية باعتبارها ثمرة للوطنية.
إن خطابنا حول الدفاع عن الديمقراطية يقوض منطقها إذا فشل في استخلاص الأفكار من الحركات التي سهلت تحقيقها.
ماكسويل جي بوركي، دكتوراه، هو أستاذ مساعد في العلوم السياسية في جامعة كين.
